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PDF Signaler ce document 1Certains parlent de "révolution silencieuse", d'autres voient, dans les associations de femmes, un espoir pour l'Afrique de demain. Les associations de femmes sont devenues, en effet, une réalité incontournable de l'idéologie du développement.

Pour ce qui concerne l'Afrique, la littérature en langue française, encore peu abondante, porte essentiellement sur les organisations féminines en milieu urbain. Les groupements de femmes en milieu rural, par contre, restent un domaine encore très peu exploré. L'élément neuf est la recherche, par ces groupes, de reconnaissances sociales et institutionnelles, de rencontres senegalaises femmes extérieur et de partenariat avec les organisations de développement nationales et internationales.

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Le discours international de l'approche "genre et développement" modèle les organisations de développement qui, quant à elles, voient, ou présentent, ces groupements comme des tremplins vers l'égalité des hommes et des femmes, désormais rebaptisée "genre et développement".

Transforment ils la manière dont les femmes se perçoivent en tant que femmes et leur manière d'aborder leur vécu quotidien?

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Je tente ici de proposer, à travers l'étude d'un hameau, une esquisse de la société rurale wolof et, en particulier, des rapports de genre qui la rencontres senegalaises femmes. Je mets surtout en évidence les statuts et les rôles des femmes et les effets des transformations du monde rural sur les rapports de genre.

En observant leurs interactions, je mettrai en évidence les perceptions et les préoccupations divergentes qui sont les leurs en matière de "genre et développement". D'une part, il s'agit d'étudier l'espace social où se situe la rencontre entre opérateurs de développement et "groupes cibles", et la "projection" de programmes de développement considérés comme une greffe et enchâssés dans des réseaux de relations complexes, de rapports de force, de rencontres senegalaises femmes, de genre.

Cette perspective met en évidence les divergences de conception, les représentations concurrentes, les stratégies de rencontres senegalaises femmes, de résistance, de détournement, de négociation, qui sont celles des partenaires du développement.

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D'autre part, il s'agit de percevoir que le développement répond à une dynamique interne: On raisonne ici en termes de syncrétisme, d'hybridation, de construction de formes nouvelles à partir de données prises dans les deux cultures en contact, de réinterprétation des objets et des discours mondiaux dans le contexte culturel local Comaroff L'anthropologie met en lumière comment la problématique "genre et développement" constitue un lieu de rencontre entre discours mondial et rencontres senegalaises femmes locaux.

Cette rencontre se produit à travers des projections réciproques d'attentes, des représentations des autres comme représentant e s de l'autre culture: Nord et Sud, urbain et rural, etc.

Il s'agit d'un rencontres senegalaises femmes de miroir constant et réciproque. Le discours sur le genre est un lieu où de petits groupes sont mis en face des réalités que la mondialisation génère. Le discours mondial, de son côté, utilise, voire suscite, un "local" adapté à ses objectifs propres.

Notre recherche rencontre ainsi les thèses de l'ouvrage d'Evers Rosander sur les associations féminines en Afrique occidentale.

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Ces organisations ne semblent pas venir remettre fondamentalement en cause les identités féminines ni offrir un tremplin vers une "égalité de genre" telle que l'entend le discours féministe. Elles permettent cependant aux femmes rencontres senegalaises femmes s'exprimer sur un mode individuel, au sein d'enceintes collectives socialement reconnues. Ce sont des lieux de reconstruction ou de renforcement identitaire où la parole se libère.

Kaolack, l'Aprofes et Ker Ganghane 4 10La ville de Kaolack est située dans la région du même nom au nord de la frontière sénégambienne.

Depuisla région connaît une diminution progressive de la moyenne pluviométrique. La population totale de la région est estimée à S'y mêlent des Fulbe Peuhlsdes Serer et des Bambara. Sa position stratégique sur les rives du fleuve Saloum, en a fait, sous l'administration coloniale française, un grand port arachidier.

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Certaines femmes membres s'affirmaient "convaincues par leur expérience que l'échec des stratégies de développement provient dans une large mesure de la non prise en charge des exigences de la promotion sociale, économique et culturelle des femmes" 6. Les organes de l'APROFES comprennent quelques hommes mais tous sont dirigés par des femmes, ceci "pour éviter que les postes clés laissés neutres ne soient, comme le montre l'expérience, accaparés par les hommes et que ceci ne déséquilibre dès le départ l'organisation 9 ".

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rencontres senegalaises femmes Parmi ces villages, l'un fait l'objet d'une étude plus approfondie. Kër Ganghanel 10 fait partie de la commune de Gandiaye, à l'ouest du département de Kaolack. Il compte sept concessions abritant un peu moins de personnes 11 La population y est composée en majorité de Wolof ou de Serer parlant wolof. Cette adoption du wolof s'explique, dans cette région, par l'expansion, depuis un siècle, de l'Islam mouride dont le wolof était la langue véhiculaire.

L'adhésion à cette confrérie, fondée sur le travail agricole, a favorisé l'ouverture rencontres senegalaises femmes fronts pionniers de la culture arachidière sous l'administration coloniale et encadré rencontres senegalaises femmes anciens guerriers sous le couvert d'une idéologie religieuse de soumission Diop Les marabouts, intermédiaires mercantiles politiques et religieux, pouvaient apparaître comme les relais des pouvoirs publics auprès de la population Le village, en totalité de confession musulmane, possède son imam et sa mosquée.

La désertification et l'infertilité, dont les aléas climatiques autant que l'action humaine sont responsables, y ont rendu très précaires les conditions de vie de ces populations cultivatrices: Le village possède deux puits d'une profondeur de douze mètres. L'un est constamment à sec et l'autre, ensablé à cause d'un glissement de dalle, met de longues heures à se remplir.

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Les écoles et les postes de santé les plus proches se situent à trois kilomètres. Aperçu des rapports de genre dans le milieu rural Wolof 17La société wolof, très hiérarchisée, est clairement structurée autour de la prééminence masculine. La ségrégation des sexes dans toutes les activités et manifestations sociales commence très tôt.

Dès l'enfance, garçons et filles sont initiés à leurs rôles futurs au sein de la communauté. Ce qui signifie pour les filles l'initiation par leurs mères aux travaux ménagers et à l'éducation des plus jeunes. L'éducation scolaire des filles reste encore un problème en raison des charges domestiques 14mais aussi de l'opposition paternelle et des mariages et grossesses rencontres senegalaises femmes qui mettent fin trop tôt à la scolarité.

Aux femmes incombent la responsabilité ou l'accomplissement de toutes les tâches ménagères, ainsi que les soins aux enfants.

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La crise économique rencontres senegalaises femmes ces dernières années pousse, cependant, beaucoup d'hommes à chercher un travail temporaire dans une ville proche. Dans la vie quotidienne, la ségrégation des sexes s'imprime dans les usages de l'espace, la cuisine étant strictement un lieu féminin. Lors des cérémonies de baptême, de mariage ou de funérailles, hommes et femmes sont séparés.

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Comme c'est rencontres senegalaises femmes cas dans de nombreuses sociétés africaines, cette séparation s'atténue fortement avec l'âge. Les personnes âgées des deux sexes se mêlent plus facilement lors des repas, et partagent les mêmes conversations. Une fois passée la rencontres senegalaises femmes sexuellement active des femmes, la réserve et la gêne, qui caractérisaient les échanges entre parents des deux sexes, disparaissent.

La famille wolof présente, en effet, une structure hiérarchique conférant à chacun, rencontres senegalaises femmes son rang, un statut auquel s'attachent des devoirs et des fonctions propres. Le chef de maison, borom kër, aîné de la concession, est entouré des surga, personnes dépendantes et vivant sous son autorité.

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Le chef de maison gère le champ que les membres de la concession mettent collectivement en valeur: Il a l'obligation de pourvoir à l'entretien des membres de la concession et doit gérer les conflits en collaboration avec les hommes les plus importants de rencontres senegalaises femmes famille. Derrière le borom kër viennent les frères cadets, les fils mariés, suivis des adolescents.

Les femmes ont un statut inférieur mais à des degrés divers, leur statut reflétant celui de leur mari.

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Dans cette société où la polygynie reste autorisée, la femme qui, entre toutes, domine, est la première épouse du chef de famille.

Les jeunes filles non mariées le statut le plus bas: La société wolof n'est pas seulement patrilinéaire, elle est aussi rencontres senegalaises femmes, ce qui fait de la nouvelle mariée une étrangère 15 au sein de la concession de son mari.

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La patience peut n'être qu'apparente et divers liens de compétition, de jalousies et d'entraide témoignent des stratégies féminines au sein d'une même concession. Sous l'action conjuguée des valeurs individualistes et de la crise économique, les nouvelles générations remettent en rencontres senegalaises femmes la structure hiérarchique et communautaire de la famille wolof.

La monétarisation de l'économie et l'individualisme croissant se traduisent dans un morcellement du patrimoine foncier et les revendications d'autonomie des jeunes ménages. Ils désirent échapper à la fois à l'autorité du borom kër et aux contraintes du régime de gestion communautaire des biens dont la monétarisation a souvent rendu la contrepartie sécuritaire impossible.

Anthropologie & développement | Numéros

Seuls les hommes héritent les terres. Les femmes exploitent cependant, en plus de leur travail dans le champ collectif, des parcelles mises à leur disposition par leurs maris et leurs fils, ou y engagent, à leur profit, des jeunes du village.

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Le mari ne s'oppose pas à cette indépendance restreinte, voire il l'encourage par l'allocation de terres cultivables, se déchargeant d'une partie de l'entretien de la famille tout en se conformant aux usages.