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Is rencontre reflexive. Add comment

Résumé fre Itinéraire méthodologique d'un anthropologue: Claudia M.

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Girola []. En exposant un fragment de son itinéraire méthodologique is rencontre reflexive is rencontre reflexive des stratégies identitaires des personnes sans-abri, l'auteur a voulu signaler l'importance du travail de terrain d'un point de vue d'une anthropologie réflexive comme l'instance même de la production de la connaissance de la réalité sociale qu'on se propose mec cherche homme comprendre.

Dans la rencontre entre chercheur et acteurs de la recherche considérée comme un processus d'interconnaissance active émerge la multiplicité de leurs appartenances réciproques. C'est là is rencontre reflexive la richesse de cette démarche réflexive, surtout losqu'on travaille avec des personnes en situation de précarité extrême et de stigmatisation permanente.

Résumé eng Anthropologisf s methodological itinerary: Through a presentation of a fragment of her methodological itinerary in the study of homeless people's identity strategies, the author underlines the importance of field-work as the matrix for understanding the social reality being observed.

The multiplicity of identities, is rencontre reflexive of the researcher and of the agents of the study emerge from their encounter ; which is viewed as a process of mutual understanding and self-knowledge.

Hématologie

Here in lies the fertility of this reflexive approach especially when working with people experiencing extreme pauverty and continual stigmatization.

Plan L'histoire des pertes comme présentation de soi sans épaisseur [link] L'histoire adaptative: Girola Centre d'anthropologie des mondes contemporains École des hautes études en sciences sociales JE VOUDRAIS, dans ce article, exposer quelques unes des réflexions méthodologiques auxquelles m'a conduit le travail que je mène depuis trois ans sur les stratégies identitaires des personnes sans abri.

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Mon propos se centrera pour l'essentiel sur le moment, tout à fait crucial à mes yeux, que constituent l'entrée sur le terrain et l'amorce des premières interactions avec les personnes is rencontre reflexive j'étudie. C'est, en effet, en poussant la réflexion sur ce moment-clef, que j'ai commencé à saisir plus clairement non seulement comment se constituaient des degrés successifs de confiance et des niveaux différents de communication entre moi et mes interlocuteurs mais encore comment, à travers ce processus, pouvait se révéler ce qui était l'objet même de ma recherche: Le premier contact Mes premières rencontres avec des personnes sans abri ont eu lieu dans les rues d'une ville de la banlieue parisienne.

On m'avait suggéré de faire plutôt mon entrée sur le terrain par is rencontre reflexive des structures d'assistance. J'ai cependant préféré contourner la médiation de l'institution pour éviter d'être trop vite associée dans l'esprit de ceux que je rencontrerais, à une image normative.

Il est clair que l'interaction entre chercheur et acteurs est toujours contextualisée: Il est seulement d'éviter certaines médiations et certains cadres qui préorientent trop strictement is rencontre reflexive rencontre.

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Ainsi, ayant pris le parti de les rencontrer dans la rue, une première difficulté fut pour moi d'éviter d'enfermer les acteurs au devant desquels j'allais, dans un seul territoire social, en l'occurrence, dans le monde clos des sans abri.

Il me semble que bien des études culturalistes portant sur les pauvres en milieu urbain ou sur les minorités socio-culturelles is rencontre reflexive à renforcer l'idée que ces groupes sont exclus ou non intégrés is rencontre reflexive les décrivant systématiquement comme repliés dans un microcosme homogène et refermé sur lui-même.

Je voulais éviter ce biais: Girola habitants, intervenants sociaux.

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Une seconde difficulté s'est alors présentée: Cette tâche m'était d'abord apparue inutile. L'errance comme comportement typique des sans abri associée non seulement à l'idée de déplacement dans l'espace sinon à un mouvement chaotique et irrationnel est si is rencontre reflexive dans le discours du sens commun des médias ou des acteurs ordinaires comme dans le discours savant, qu'il ne m'a pas paru possible d'en faire l'économie.

Pourtant cette image naturalisée m'est apparue si provocante qu'elle a éveillé en moi une méfiance immédiate à son égard. Le pauvre profiteur et opportuniste, is rencontre reflexive déviant et surtout sans attache territoriale ou affective est à vrai dire une représentation assez répandue de l'indigent.

Même sans connaître encore les figures historiques de la pauvreté en France1, je pouvais assez facilement me reposer sur cette configuration de sens, puisque dans mon pays, l'Argentine, une autre histoire des pauvres relayait de semblables images.

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Ainsi, malgré mes réticences à partager is rencontre reflexive représentations stéréotypiques, l'homme sans lieu, l'homme en perpétuelle errance, s'imposait régulièrement à ma démarche. Il pouvait être partout, la ville entière était son territoire. La ville toute entière pouvait donc constituer mon territoire de recherche.

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J'ai commencé de cette manière à parcourir un certain chemin: Je fus frappée alors par le fait que si la rue nous apparaît comme un espace familier tant que nous y sommes des passants ordinaires, elle se présente en revanche sous un aspect étrange, et presque exotique, pour peu que nous en fassions notre terrain d'enquête.

Sans doute, cet effet d'étrangeté provenait-il surtout, dans mon cas, de ce que j'allais à la rencontre de personnes que je ne connaissais pas personnellement mais que, néanmoins, je m'imaginais connaître déjà à travers les images transmises par les médias.

Ainsi donc, je repère la personne, je tourne en rond.

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Ici, en revanche, dans ces rues de la banlieue parisienne, il n'y a rien entre la personne et moi qui puisse matérialiser une porte d'entrée, un seuil à franchir. Or, on le sait, la rencontre avec une personne inconnue sans un médiateur ou un espace transitionnel produit toujours de l'embarras: Tout est à construire.

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Face à des personnes en situation de précarité, l'embarras est même redoublé du fait que se trouve ainsi dévoilé leur situation. Bien sûr, cette condition se donne souvent à voir d'elle-même: Cependant, c'est au moment où cette perception et cette identification sont rendues explicites dans l'entrée en contact qu'une différence statutaire entre les interactants se révèle en tant is rencontre reflexive telle. Même dans l'espace anonyme de la rue, nous ne pouvons pas empêcher que la relation qui s'installe entre le chercheur et ceux qu'il étudie ait d'emblée quelque chose de profondément asymétrique.

La question fut donc rapidement pour moi: Assez rapidement, au début de ma recherche, j'ai cherché à rencontrer chaque personne de façon isolée.

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Je croyais de cette manière pouvoir mieux maîtriser l'asymétrie de la situation et, en éliminant au maximum la présence de tiers et de témoins, mieux dissimuler mes intentions.

Je m'approchais donc des personnes qui étaient assises sur un banc, par terre, sur le trottoir ou sur les is rencontre reflexive du métro, en prenant soin de ne pas les déranger en train de faire la manche ou d'occuper un espace susceptible d'avoir pour eux un quelconque is rencontre reflexive économique. Les personnes étaient là, mangeant, en attente ou en train de boire.

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Je constatais que les dons d'argent diminuaient. Comme si is rencontre reflexive présence acquittait les autres passants de l'obligation de donner. À leurs yeux, semble-t- il, ma présence relativisait la situation d'exclusion extrême que, de son côté, mettait en scène la personne sans abri.

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Bref, la personne sans abri perdait sa crédibilité.